《论语》是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有对孔子弟子言行的记录，它是儒家的原始经典。

《论语》一书集中体现了儒家的中心思想­——仁。“仁”字在《论语》中出现了109次，是孔子全部理论的核心，是孔子心目中为人、处世、治学、为政的最高准则。所有关于“礼”、“乐”的规范，都是为实现“仁”这一道德理想而服务的。《论语》是中华文化的代表，中华民族伟大智慧的结晶，历史上就有半部《论语》治天下之说，被誉为中国人的圣经。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。在中国的历史上，再没有哪一部经典能对中国人有如此之大的影响。源远流长、博大精深的儒家学说，至今仍然闪烁着穿透历史迷雾的智慧之光。

孔子（公元前551——前479）是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被后人誉为“万世师表”。孔子富有远大的政治理想，主张礼治德政，为实现抱负，曾仕鲁，并周游列国，晚年致力于整理文献和从事教育。它的思想不仅主导了中国历史两千多年，而且远播海外，受到各国的尊崇。

儒家思想在中国长期拥有至高无上的地位，成为中国传统文化的主流。其起源和发展主要分为两个阶段：一是先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的原始儒家。他们重在“社会的道德实践”，主要属于政治儒学，二是宋明理学，包括程（程颢、程颐）朱（熹）学派，陆（九渊）王（守仁）学派，还有胡宏、刘宗周为代表的另一个学派。他们重在“人伦的心性修养”，主要属于伦理哲学。

另外，有“现当代新儒学”之说，是指自熊十力、马一浮、梁漱溟（谓为新儒家三圣）以来，承接宋明理学，上溯先秦儒学，并对照于西方文化传统，面向现代社会，采用现代学术话语，整合重铸而开启了的新儒学传统，可以说是儒学发展的第三个阶段。

子路问政。子曰：“先之，劳之。” 请益，曰：“无倦。”

—— 《论语•子路》

[译]

子路问为政之道。孔子说：“自己要为人之先，然后劳动百姓。” 子路请求再多讲一些，孔子说：“永远不要倦怠。”

[解]

孔子告诉子路三个为政的原则，第一个是“先之”。领导人须为人之先，率先垂范。宋代政治家、文学家范仲淹《岳阳楼记》中有一句脍灸人口的名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 范仲淹句这个“先”，即是孔子“先之”之“先”。当政者，上负国之重任，下承民之重托，凡事当虑在先，行在先。有危困，我先承当，有名利，我先让出。

第二个是“劳之”。劳，即勤劳、辛劳、劳苦。就是要让属下、让百姓勤勉起来，付出辛劳。人不劳则逸，逸则堕落;不劳则无获，无获则衰贫。所以当领导，就要让治下的人都勤劳起来，都吃得了苦。这样，民族才有希望，国家才有未来。当然，这“劳之”也包括当政者，既然“先之”，那自要先劳。

第三个是“无倦”，即不倦怠，不厌倦。《论语•颜渊》中，子张向孔子问政，孔子也回答有“无倦” (“子张问政，子曰：‘ 居之无倦，行之以忠 ’。” ) 可知，不懈怠、不厌倦，是为政的一个起码要求。其实，当好一个官，真是不易，实在是一个苦差事，不仅要“先之”、“劳之”，还要“无倦”。不说别的，单就每天阅批文件这个事，要做到认真，就够你受的。周代周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，当代周总理鞠躬尽瘁、死而后已，他们是无倦的最好典范，值得今天的人们深思和学习。